Абадзехи состояли из 60-65 фамилий

Абадзехи состояли из 60-65 фамилий. Из них семь были тлекотлеши, т.е. дворянские фамилии. У абадзехов не было князей. Из адыгских субъэтносов они считались наиболее демократичным обществом.

Земля у абадзехов была в основном гористой, потому равнинные земли у них особенно ценились. Земля, которая граничила с бжедугами, как раз и была таковой. Она называлась Тубе (Тубэ хьэсэ). Плодородная, она особенно нравилась абадзехам как пахотная, используемая для посевных культур. 

Шестеро абадзехских дворян на конях въехали в эту землю и стали осматривать ее. Бжедугскому князю, которому она принадлежала, донесли, что ею интересуются шестеро абадзехов на конях. Бжедугский князь, его звали Нагой, встретился с абадзехами, поздоровался и спросил: 
– Вы нуждаетесь в чем-либо? (Сыт фи щыкIагъэ?). 

Абадзехи ответили: 
– Да мы хотели бы получить кусочек земли в Тубе, который могла бы охватить шкура бугая (за быгъуфэ къиубыдын хуэдиз щIыгу дыхуейт, мы Тубэ хьэсэм щыщ).

Князь сказал: 
– Земля, которую может охватить шкура бугая?! Разве можно из-за такой мелочи кинжал обнажать или кровь проливать?! Я ее хозяин. И я вам дам столько, сколько вы просите.

Абадзехи переспросили князя не то в шутку, не то всерьез: 
– Не подобно ли твое слово облаку, которое то есть, то исчезает. Или ты из тех, кто произнесенное днем, не забывает за ночь? 

Князь ответил: 
– Я князь и мое слово княжеское. 

– Тогда мы завтра с утра будем у тебя, – сказали абадзехи, попрощались и ускакали домой. 

Князь отправился домой. Естественно, княгиня узнала об абадзехах, которых встретил князь. Когда он вошел в дом, княгиня спросила: 
– Что у нас на Тубе высматривали абадзехи? 

– Да, сущая мелочь! Они просили кусочек земли, который может охватить шкура бугая. 

– И что ты ответил им? 

– Да что из-за такой мелочи спорить. Я им сказал, что дам им его. 

– Да, ты сильно просчитался. Не будь я княгиней, если завтра они не отберут у тебя всю землю, вместе с той, где твоя усадьба. 

– О чем ты говоришь? Это глупость! – возразил князь. 

Утром шестеро абадзехских тлекотлешей прибыли к князю. Тот вышел навстречу. Они спешились, поздоровались и спросили: 
– Вчерашнее ваше слово в силе? 

– Да, имеет силу! 

– Мы привезли шкуру бугая, – сказал один из них, сбросив ее с лошади. 

– Привезли, значит выбирайте землю, – сказал князь. 

Под кинжалом адыги носили еще одно холодное оружие. Абадзехи называли его «тайный кинжал» (по-абадзехски – къэмэ шъэф, по-кабардински – къамэ щэху) – подкинжальный нож. Он в походных условиях использовался во время еды, для бритья и т.д. 

Абадзехи достали подкинжальные ножи и начали резать шкуру бугая не просто полосками, а нитками. И этой ниткой на глазах у князя стали отмерять себе землю. И она охватила всю территорию Тубэ Хьэсэ. 

Князь, конечно, не ожидал такого поворота, но и сказать ему было нечего: он дал княжеское слово. Таким образом, без боя, без выстрела, без крови княжеские владения отошли абадзехским тлекотлешам. 

Закончив свои земельные замеры, абадзехи попрощались с бжедугским князем, который к своей чести, сдержал слово и отдал землю. С этого момента абадзехские тлекотлеши и стали насельниками Тубе (Тубэ Хьэсэ). Они поделили между собой территорию на шесть равных частей и отправились домой. 

Возвращаясь, а время было уже к вечеру, они решили заночевать в одном абадзехском селении. И на закате солнца мужчины зашли в хьэкIэщ – в гостевой дом первого двора этого селения. 
Через минут десять появилась женщина, она поздоровалась, принесла кумган и тазик для омовения, полотенце. Гости помыли руки с дороги и уселись. Не прошло и 20 минут, как на маленьких трехногих столиках эта же женщина принесла еду: горячую мамалыгу, сыр, сушеное мясо и шху – кислое молоко. Прежде чем сесть за столики, гости сказали женщине, которая выглядела молчаливой и не очень веселой: 
– Не могли бы мы видеть тхамаду этого дома? 

Женщина ответила: 
– Вы успеете повидаться с ним. Вы с дороги, потому пока угощайтесь. 

Абадзехи поужинали. Затем поговорили о том, как удачно прошел день, кое-что еще рассказали, как это обычно бывает, чтобы скоротать время. Когда пришла пора спать, женщина постелила им. Но гостям было неудобно не повидавшись, не поздоровавшись с хозяином дома отходить ко сну. Поэтому они снова обратились к женщине: 
– Не могли бы мы повидаться с тхамадой этого дома? 

Женщина опять ответила уклончиво: 
– Вы с дороги, устали. Ложитесь отдыхать. А утром успеете повидаться с тхамадой. 

Делать было нечего, гости легли спать. Утром, проснувшись, женщина снова пришла с кумганом, тазиком и полотенцем. Она помогла гостям умыться и принесла завтрак на трехногих столиках: родниковую воду, горячие халюж с сыром (хьалыжъу; хьэлывэ), только что испеченные, со свежей домашней сметаной и чаем. Гости полагали, что хозяин дома появится утром, но тхамада не показался и за завтраком. Конечно, если бы глава дома был на месте, он обязательно составил бы компанию гостям с самого начала. Но нет, не вышел хозяин дома к ним и сейчас. 
Молча переглянувшись, они позавтракали, а перед тем, как покинуть кунацкую, еще раз, извинившись, спросили: 
– Нам крайне неудобно уйти, не повидавшись с тхамадой, чей хлеб-соль мы ели. 

Тогда женщина дала знак, чтобы гости подождали. Сама же пошла в основной дом и вышла оттуда с люлькой, в котором был мальчик шести-семи месяцев. Она поставила люльку перед ними: 
– Вот тхамада этого дома, – сказала она. 

Гости, конечно, не ожидали такого оборота. Видя сконфуженное состояние мужчин, женщина добавила. 
– Вы настояли на том, чтобы я показала вам нашего тхамаду. Дело в том, что его отца три месяца назад убили. И в доме остался он – единственный мужчина. Он наш тхамада. 

Мужчины опустили головы и помолчали немного. Его нарушил один из тлекотлешей – Цей. Он обратился к стоящим рядом мужчинам: 
– Раз так вышло, то я хочу поделиться с этим мальчиком по-мужски, как с равным мужчиной. Я хочу отдать этому парню ровно половину своей доли земли на Тубе (Тубэ Хьэсэ). 

Спокойно выслушав Цея, Сиудин Тлише ответил ему: 
– Это не по-мужски и не на равных, потому что в таком случае ему достается одна двенадцатая часть Тубе, тогда как у нас по одной шестой части. То есть у каждого из нас в два раза больше земли, чем у него. Если мы хотим на равных поделиться с тхамадой дома, то Тубе, что мы разделили на шестерых, нужно разделить на семь частей и одну часть отдать парню. И тогда будет на равных. 

Остальные тлекотлеши согласились с Сиудином Тлишем и произвели раздел территории Тубе на семь частей. Седьмая часть досталась парню. И, по моему мнению, он стал седьмым тлекотлешем у абадзехов. Но фамилию седьмого тлекотлеша я не знаю, потому что данный рассказ о фамилии Тлиш. 

И сегодня, когда тебя спрашивают абадзехи: «Абадзех ли ты», – и ты отвечаешь утвердительно, тебя могут переспросить: «А был ли у вашего рода пай на Тубе»? И если ты отвечаешь, что был, то, конечно, отношение к тебе становится более почтенным, соответствующий сословному статусу. 

О том, как делилась долина Тубе, написал русский этнограф Дьячков-Тарасов. Он со слов сказителей-абадзехов указал и на время, когда произошел раздел. Если этнограф опубликовал свой труд в 1902 году, то поделена долина была 600 годами раньше. И фраза «Ты в Тубе пая не имел», служит убийственным аргументом против доказываемой древности и знатности противника» (не проверял ее на точность) именно его.

Княжеское сословие имелось раньше и у абадзехов. И Тубэ хьасэ, в частности, владел один из таких князей. В соответствии с этим и при дележе князю осталась только та земля, на которой находилась его усадьба. Делителям от князя удалось избавиться в дальнейшем, как – неизвестно. Но новые владельцы Тубэ хьасэ приняли решение, что князей у них уже не будет никогда, всех, кто заявит о себе, как о князе, они будут топить в местной реке. А ее переименовывают в связи с этим в Пшеху (Пщыхьэ – букв. «уносящая князей»).

Главный конфликт – не междоусобица, а демократическое преобразование общества. Отсюда и подчеркивание: оно осуществлено по нормам Адыгэ Хабзэ – то есть без кровопролития. Просто, видимо, было созвано Хасэ и принято решение. В том числе и по будущим претендентам на «должность».

Согласуется, видимо, данное предположение и с историческим контекстом. Именно в это время, начиная свой поход, например, от современной Бухты Инал, исторический Инал создал новую Черкесскую империю. Кем он был в своем прошлом? – удачливым полководцем Хазарского каганата или блистательным мамлюкским султаном, – решать историкам. Но его «империя» была разрушена его же потомками. В ответ, возможно, на это западная часть Черкесии вернулась к прежней форме своего общественного устройства. И первый шаг был сделан в долине Тубе.

«В давние времена (13 в.) долина Тубе – плодородная и живописная, защищенная высокими горами со всех сторон – принадлежала некоему князю. Однажды несколько человек, среди которых был Едыдж, остановилось у него в качестве гостей. Когда прошли положенные три дня, князь поинтересовался о целях их визита в долину. Они пояснили, что хотели бы получить здесь для себя земельный надел. Князь спросил: 
– О каком наделе идет речь?
– Размером с коровью шкуру, – заявили ему гости.
– Возьмите в любом понравившемся вам месте, – ответил князь, и гости отправились. Когда они ушли, княгиня, обратившись к супругу, сказала:
– До сих пор ты во всем проявлял благоразумие, но, как мне кажется, с выделением надела этим людям ошибся.
Гости порезали шкуру коровы такой тонкой полоской, что ею была охвачена вся княжеская земля за исключением усадьбы. Однако князь, даже увидев то, как с ним обошлись его гости, остался верен слову. Со временем пришельцам стала принадлежать вся долина, и они обязались следить за тем, чтобы среди них не появлялись князья. Любого из тех, кто заявлял о себе, как о князе, бросали в реку, протекавшую по долине. Она вскоре и стала называться «уносящая князей» (Пшеха / «Пщыхь»).
Едыдж и его путники, были противниками власти князей, сам Едыдж - возможным родоначальником не только необычно звучащей фамилии, но и одним из тех, кто обновил и укрепил демократические устои в Абадзехии, которая действительно до последнего времени именовалась не иначе как «демократическим племенем» [10: 186-195]. И это развеивает миф о тюркском происхождении рода Едыдж, так как, на такое, кажется, не мог быть способен тюрок того времени, тем более если он являлся частью имперской системы Золотой Орды.